蔬食旅遊趣

「善有善報，惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情，它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到？那未必。有的時候。你做了很多的功德善事，並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己，要檢視自己的身語意─為什麼照理，人家都消災化劫，至少得到平安了，為什麼你還災劫連連？是不是有哪裡偏差錯誤，表面一套、私底下一套？表面做得光鮮亮麗，私底下業習不改，會不會呢？或者包覆隱藏自己某種罪惡，而不去懺除呢？

這種事情非常多，今天來學佛有緣在一起，就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題，很多同修他一直不肯發露懺悔，他把自己的罪惡包覆著，他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸，或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說：他做過不大好的事情他都不講的，我們在課堂上一直講，要如法來懺悔，他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施，這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待，未必是這樣來對治懺罪的，所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海，不是你這樣隨便簡單想一下，就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯，要如法來求懺悔。如果你要來問我，你就跟我說， 上師我這個事情，我不想讓別人知道，那我不會去把你的事情當例子講出來，最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修，這同修後來他車禍往生了，他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場，這同修跟我結過兩三次緣，講過佛法。最後一次他就跟我講，一邊哭一邊講，說他很不孝，聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝，他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》，他還在打他母親，我聽了很遺憾。我說：「你既然講出來，現在開始不要做了。」他說：「不行，你不知道我媽媽那種人，根本沒有辦法，非得這樣。」沒有多久，他就車禍死掉了。我聽到這種事都很遺憾，懺悔得太晚，而且沒有真懺悔！所以有很多事要及早拿出來懺悔，及早拿起來去對治處理的，他跟我講完這個事，當年他就走了。

所謂福智心靈，人有福報現前的時候，他的心是非常靈感靈應的，他就覺得：我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼，來處理我今生，比如說：前半生我都非常不孝的罪業，我現在幸好父母健在，應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行；或者我過去欠人家錢，我應該怎麼去還；我過去殺生這麼重，我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候，會想這些，當心很剛強很硬、都不處理的時候，那就是業力蓋障還很重的時候，他就覺得：我還好吧，比我差的人這麼多。那你自己呢？你管我，你自己又怎樣？他會這樣子自我感覺良好，你就知道他業力蓋障很重，用時間換取機會，送他佛書、光碟看，然後常常邀請他喝茶，講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他，他會覺得這一、兩句話，好像在講我，我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好，很多人覺得要懺悔的時候，都時不我予了，既沒有能力、也沒有資糧，時間又緊迫，帶著罪業之身投到下一世去，那下一世境界如何，你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣，給自己一個具義的人生。

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以前日本有一個導演叫單波折郎，他不是拍了一部，當時對於靈界探討的電影幾乎是很少，他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界？他就覺得我六十歲了，在人生是老年了，他覺得死亡好像離我很近，我要開始對心靈、對靈界，做一個探討。他就致力拍這個電影，當時還造成了小小的轟動，喚起很多人對這個人世間了解到，原來：不是只有地球，還有一個靈界，要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」，跟「有為無常」。剛才講過，我們的壽命長短，不是自己控制的，「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想，產生這種無常，我應該趕快依次第修學。以前在學禪修，初禪的時候，教我禪修的老師，他初禪跟我自己想像不大一樣，初禪，我大概以為就是數息吧，用天台三觀、小止觀的法門，大概就是要數息了，就一次一呼一吸，就是怎麼樣，數自己的氣息。初禪不是，他教我，我嚇了一跳停在那，他說：「初禪，你要想：
『第一、 你幾歲？』我那時候想，我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何？』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何？』需不需要投注很多的時間體力去上班，剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何？』你是不是有男朋友、女朋友，還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間，內容還有好幾項，我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修，而今生而證得解脫、開悟的機率有多大？這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況，不要還在那裡自我感覺良好，然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪，真的這樣去思悟自己，感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼？我還在那邊邪見什麼？還在那邊想太多。

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同修平常省吃儉用，在自己的職場、家庭，都是相當儉樸。衣服穿的很舊，也都捨不得買；常常穿著雨衣、騎老爺車的機車；有時候買一部轎車都還是買中古的。這樣的同修非常多。為什麼？他覺得學佛就是不浪費，不執著物質享受，也就是對世俗的諸欲越來越淡薄，衣食受用合情合理即可。

但是遇到護持的時候。你會覺得他是一個富豪、是個大老闆，甚至他是一個土豪。在護持的時候他就搖身一變了，佩服你！無論你出資多少，用這種方法來捐獻護持，就是說，錢的多少在於其次，對錢財的慳吝執著，應該在有生之年，要有辦法跨越它，慳吝的人容易墮餓鬼道。

慳是什麼？就是不捨。有的時候我們講慳貪。慳，就是捨不出去，要捨的話很心疼的。但它有很多的原因。很多的煩惱妄想、分別執著，此起彼落在自己的相續之中，綜合症候群變成一個慳吝。像一個貪，執取心強，什麼都想要。別人的，他也想要，什麼叫別人的也想要？電視廣告上看到這個房子，這就是真的才像人住的房子，他就想要買這個房子；看到車子，我跟你講，在社會上，人到一定的年齡，對自己沒有自信，他要用很多的東西來證明自己的價值，就會想買好車，才會有底氣。有很多人就跟我說：「 上師，我做這個行業，沒有一台進口轎車，或者名牌名貴轎車開出去，人家不想跟你做生意。」我說：「阿彌陀佛！我了解，你受苦了。」

你活在一個必須要買很貴的車，人家才會要正眼看看你的境界中。你受苦了，對不對？你哪天騎著一個掉齒輪的腳踏車，人家都還把你當作貴賓，你真的是成功了，是不是？所以有時候看到電視廣告上的，看到別人的、看到別家有的，我們也想要。非分的也想要、用不到的也想要，那就是貪。

學佛修行，無論你修什麼教法，沒有降伏己心、沒有對治自己的貪瞋痴慢疑，永遠是在修行道路上的失敗者，永遠都還沒有開始起跑，相當可惜。所以有的人他很重視自己的修學，有的人會藉假修真，藉任何緣境來調伏自己的相續。

大家取這一份對弘揚佛法、護持正信道場的喜捨發心，這就是讓你做為道用的資糧，你有這一份心，財慳貪的部分你今生有修行、有成長、有超越，你可以穿舊衣服，可以讓人家看你的外表來看不起你，甚至就不是非常尊重招呼你，你沒穿名牌去店裡，人家都比較不招呼你了，這我都了解，我都經歷很多，然後像這一些你對於慳貪有修有超越，再來是什麼？財已經有修，再來要修色。

色，淫欲情欲。淫欲的煩惱要調伏，情欲要去淡化，小愛要去昇華為大愛，一生之中，財、色如果修的好，其他再努力一下統統往上走。所以自己要給自己，就是我講的「藉假修真」。你說快不快樂、開不開心、有沒有意義？

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對於修持金剛乘的佛弟子而言，今天又是初十吉祥日，藏密始袓 蓮花生大士衪曾經授記。每個月初十衪都會回到這個娑婆世間，來探視弟子的修行，給予共同與不共的加持，金剛乘的行者們在初十都會備辦廣大的食設或意化的供養，來供養蓮花生大士，還有蓮花生大士的眷眾護法聖眾們。這也是我們修積廣大資糧時候。

所以在金剛乘的修學次第裡，薈供它是可以獨自做或者團體一起做，這是在生起次第修持的過程，不可或缺的一個環節。有的人學佛修行，覺得資糧不具足，修得很辛苦應該多做薈供，如果覺得業障很重，也要常常做薈供，祈請傳承 上師三寶、根本聖眾的加持護佑，讓我們道業很能夠積資淨障，更上一層樓、突飛猛進。

問：
請示 上師：「感應勿喜，無感莫憂。」同修雖懂得這個道理，但仍然會期待學佛修行道路上，能夠出現感應，讓自己對佛法、宗門更加產生信心，但其實很多的加持感應是化消災劫與無形，對於一直以來自覺都沒有大感應、而生不起真實信心的同修，應該怎麼調整心態修行，恭請 上師開示。

答：
這是出自《弟子奉行清規》，就是來大悲法藏解脫道場學佛修行弟子眾們，要大家要奉行的佛門清規，清規戒律缺一不可；很多人都在問我：「修學這麼多年，都搞不清楚在修什麼，我皈依好幾位師父，皈依證都搞丟了，師父的法號都忘記了，我都不知道在修什麼…。」

那你讀讀弟子奉行清規，這就是你修學的綱領，你就照弟子奉行清規這樣修，絕對不會找不到方向，而且有次第性，你應該相屬的覺受，所以這兩句話叫：感應勿喜，無感莫憂。請不要隨便更動字句。

所以同修學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修，會有什麼保佑、有什麼加持；這樣來布施，我會升官發財。這樣來放生，我就消災延壽，就一直在等著。人家曾經告訴你，或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情，等那些事情降臨在你身上，等著感應發生，這樣修第一個就是有偏差，修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面，沒有要我們依這樣的期待來修，倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心，不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷，你也應該對我慈容、對我付出，你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機，越修越生煩惱，到最後確定有的人運氣好一點，他等到一些感應降臨在他身上，他也會學人家讚嘆一下，這個佛法真的好像有那麼一點感應，好像佛菩薩真的存在，我某一事情想一想，真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己，對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼？是空性的解脫道。縱使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好，他要有一個三輪體空的體性，就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書，你對錢財要修一個空性：不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到，還畫成漫畫送到各學校去，讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講：如果你行善布施，生起悔惜心，會怎麼樣？生〈穿胸國〉，有這個疾病，我們看少數民族、比較偏遠民族，胸口有一個洞，有沒有？或者現在像「雞胸」一樣，胸口會凹下去，過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事，我太衝動不應該這樣做的，本來要布施五千塊去放生，改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多，這叫「生悔惜心」。第一個，你做的善事功德，它會折損；第二個，自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解，感應勿喜，有了感應不用欣喜。講一句俗話說：「你高興的太早！」有什麼好高興的，你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障，過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做，你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜，一個感應就知道，一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯，我就這樣來修就對了，無感莫憂，沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演？今天布施一個元寶，我自己就想，改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的？你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道，但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑，它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切，你才會繼續如法的修行，不要覺得自己很好、很不錯了，其實還差的很遠。

感恩一切，就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德，衪其實常常給我們加持護佑，甚至緊緊守護我們，我們都不知道，有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的，覺得這就是有福、智慧之人；來道場還繃著一張臉，憂愁苦惱，真的是可惜。這是你人生中最好的時光，可以親近三寶。像今天做薈供，要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法，這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥，對不對？結婚的時候高興的要命，苦日子要開始都不知道，這才是真正欣喜的人，欣喜的日子，學佛的智慧要出來，而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的，凡夫的思維上面的期待感應，有一些是在你心性的成長。

比如說：你的勘忍之心，忍辱的心增強或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到，你會受波動會受影響，現在不會，反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心，就發的出來，不要妄動這個心，我就調伏得住它。越來越想，心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主，六賊入侵。自己的家裡遭小偷，夢到我家被小偷破窗而入，闖空門還搬走金銀財寶，你只要夢到盜賊，它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係；盜賊進屋，窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動，眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律，你讓六賊進了你家，金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，它講什麼？它講修行，修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七？要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識，七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦，都從你七識、執一個有而來。所以打死它，證空，七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經，只要讀到寶，什麼最寶？清淨為寶，也就是你七識心修得清淨，是七寶。夢境中，夢到自己金銀財寶被劫奪，不清淨對不對？或者六根喧掉，整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車，女兒和我要錢買名牌包…，煩的不得了，不清淨，不清淨就沒有寶貴心。

所以佛經統統在講禪話。你要花這麼多的時間，去等你的凡夫意識心所認為的感應？還是你要善用此心，深入經藏，這經藏裡面，有無比的超凡智慧在其中，需要去領略的，這是最大的感應。很多事情看不開、放不下，你要修得能看開、能放下，就是最大的感應、最大的加持，莫過如此。

所以同修修行，我們的品級要越來越提昇，不能老留著初機緣那個境界，善男信女，都要人家鼓勵，都要人家「變個魔術」給你看的境界，你才會覺得有保佑、有加持，才要修下去，那你永遠等在那裡，後面還有很多的煩惱在等你。所以，感應勿喜，無感莫憂。

問：
夢境可以調整修行人的身口意，但有些同修夢境非常多，天天都會做夢，但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師：為什麼有人天天會做夢，有人幾乎沒有夢境？那天天做夢的夢境，是否有意涵呢？應該如何做判斷？恭請尊貴 上師開示。

答：
夢，是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來，從母胎受生出來，就是一種中陰，我們睡覺是睡夢中陰，死亡，是「死亡中陰」，都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的，與究竟道而言，它是不真實的，但是不真實，它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待，現在問題是，睡夢中陰，自然是我們心自性投射出來的，你說它有沒有意義？究竟而言，它的意義是沒有的；但以世俗諦而言，可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意，為什麼？

如果你懂得體察這些夢境。比如說：薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師，衪曾經在修行的過程中，拙火成就之前，衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的，衪夢到大水沖刷，所以建築物都被刷毀了；夢到自己的鼻樑折斷；夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講，不知道有什麼不好的事情發生，可是沒有多久，衪成就了。

也就是說，這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開，衪已經證得聖者的果位。所以，你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉，裡面也有〈睡夢瑜伽〉，〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行，甚至可以用睡境觀察自己的壽命，修行級別現在到什麼程度，或者是否死亡徵兆已經來了？這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。