蔬食旅遊趣

阿底峽尊者講過一句名言：「障礙我們的人是誰呢？就是惡友。」惡友包括邪師，還有一般的惡友， 要記著不能靠近這種人，除非他願意悔改，接受你引導，否則你不能靠近他。

經典記載：「菩薩祂心裡害怕的就是惡友。」為什麼？ 比如一隻大象牠喝醉，會胡亂衝撞踩壞很多東西或傷害人的性命；被大象傷害頂多犧牲生命，而不會墮入地獄道，但若你遇到惡友，不論是一般惡友或邪師惡知識，就不只是犧牲生命而己，將來還會墮入三惡道，很難再接觸佛法。你認為哪一個比較嚴重呢？從前述的例子，就可以得知答案。

我們的法身慧命不能被惡友所毀壞，惡友對我們的修行影響相當大，很多人喜歡聽好聽的話，例如：許多人去算命，其實就是花錢請老師指點一些好聽的話，所以生意好的算命老師，就是很會講好聽話的人，即使你真的有很大的問題或麻煩，都會被算命老師包裝潤飾一番。因為錯誤的引導，很多人被牽著鼻子走。

你的問題永遠不在於找一個人來告訴你命運如何，我們的人生問題不在這裡；而是在於看自己哪裡有過失、不足和不圓滿。巴楚仁波切在密乘經典曾開示：「善知識的特點是什麼呢？就是直接揭露你的過失。」巴楚仁波切也講: 『什麼是真正的口訣？ 就是直接打中你的缺點。 」要修佛法，就要改過、淨化、圓滿你的過失，因此直接打中你的缺點，讓你明白當務之急、最需要修正的地方就是要點。修行不用心是不行的，心裡很散亂的時候，不知道怎麼修，就是要一個口訣。所謂的口訣就是你最需要記起來，最需要去下功夫，直接打中你的缺點和缺失，這才叫做口訣。所以你如果愛聽好聽話，希望人家奉承你，不講你的缺點、過失、習氣毛病，請問你怎麼進步？

在藏傳佛教有一位偉大的 上師秋恰仁波切，他講：「智者依觀察了之，愚者則追逐名聲。」有智慧的人，他會依靠觀察來知道，什麼叫做善友、善知識，什麼是惡友、惡知識，不能靠近；反之，愚笨的人，會追逐名聲，追逐可能是很有名的人、某某大師、某某 上師、某某仁波切、某某法王...等。 所以我常提醒大家，你在修什麼行？修無明行？無知行？在灌什麼頂？不知所謂的頂？
這是一種反諷，讓同修去想，你在追逐什麼東西？在追逐名聲、外相？有智慧的人他會看，什麼樣才是真正的善友、善知識。

總而言之，引導我們越來越靠近世間的八風，就是惡友，所謂八風指的是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這就是惡友；遠離八風增長出世間的出離心還有功德，增長對 上師三寶的恭敬心、敬信心，對眾生的慈悲心，或者增長你對一切法的空性智慧的人，這就是善友、善知識。

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人都追求自在、追求安樂，但是真正的自在安樂，來自於哪裡？了悟空性的智慧。當你證悟真理，成道了，你已經了解空性的智慧，對於法界一切了了分明，那時候真正的安樂自在，才完全的顯現出來。所以諸佛恆常安住在淨土，為什麼？因為自心就是淨土。心已經完全是一種極樂的狀態，只有完全證悟真理的人，才有這種自在安樂；沒有證悟的人，他只有追求欲望，得到那些短暫的快樂，然後來安慰自已，認為這個是永恆；但事實上沒有永恆，你看世間的快樂哪一個永恆存在呢？所以放下一切的執著，這才叫真正的放鬆、自在。

你要放鬆，就放下一切的執著。這些綑綁你的執著，放下來就放鬆了，但是該放棄的世間法的五欲，你不放鬆，反而抓緊不放;不該放棄的持戒精進，你卻放鬆，就顛倒了。你要持戒、精進，不能懈怠的勇往直前，這個是不可以放鬆的。而世間的執著和五欲才是應當捨離的，你應該弄清楚，真實的快樂才會顯現出來。對於那些鼓勵你追求世俗五欲享樂的人，正是惡友、惡知識和所有的外道，這樣錯誤的見地真的是非常可怕。

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曾經有一位佛弟子請示一位尊者：「消除惡緣的訣竅。」每個人都有惡緣，對不對？你在社會上有死對頭，在家裡六親有不相應的、鬥爭的，或者男女談戀愛前面很好，後面就互相折磨，你死我活的，要分手也分不掉，要離婚離不開，打打殺殺的或者是對簿公堂。這世間很多這些種種的惡緣，要怎麼樣消除惡緣，有什麼訣竅呢？尊者回答他：「你要多修觀死無常。」常常去修觀死無常，然後心裡生起決定死，我絕對會死，就這樣念，一直去想。有人聽起來會覺得：「這不是廢話嗎？這不是多餘嗎？我們當然會死」大家都會這樣講，但很多人他心裡知道我們早晚會死，但不把它放心上，他覺得這個沒那麼快，那個以後還很久啦！等我老了以後再來考慮等等。

要去想自己決定會死，而且不一定會什麼時候死，心裡生起了決定死的念頭，淨除業障就不會有困難，修持善業也不會有困難，你知道自己決定會死，要去懺罪消業那是極大的猛利心，不敢蹉跎放逸，要去廣結善緣、去做善事，那是拼著性命下去湊。我常常跟大家講：「搶時間修行。」既然決定會死了，當然搶時間！現在宣布你罹患癌症末期，剩下一個月的壽命，你還想去搞什麼世俗五欲的生活嗎？譬如去學一個世俗技藝，去學中國童玩，說什麼:「我從小就想要扯鈴，現在還有一個月就要往生，所以我要去學扯鈴。」你會這樣嗎？那真的是非常扯的事情！

所以決定要死當然就想：怎麼辦，我要去做最要緊的事情，死了到哪裡去？心裡很害怕，所以你心裡要常常修觀死無常，能夠對世間一切的事物貪著的現象，生起厭離心。我不想再貪著東西了，就好像是腸胃很不好的人，不能吃油膩膩的東西，不然會嘔吐，而他已經吃得很脹了，突然有人又端了一鍋油膩膩的熱菜、熱湯，招呼他:「來啊！再來吃一碗。」真受不了。

所以有時候你應該生起厭離、厭煩，不要這些世俗五欲、世情世境。譬如我以前有個興趣，陶冶性情，就是收集郵票，這無可厚非挺好的。但是收到最後，已經痴狂、怪癖了，已經沒有郵票不行了，對郵票過度執著整天不睡覺，跟一些集郵的同好在那邊談，去國外上網，去哪邊買、去哪邊標、去爭取，甚至出國去看，弄得既沒有錢又沒有把事情做好，也沒有顧家庭，後來清醒過來，知道收集郵票是很好的一個興趣，陶冶性情。但我怎麼把自己弄到這樣？不行不行！我要停下來，我要有節制，等到自己冷靜下來。哎唷！好幾年過去了，對不對？

我們人生有沒有這一類的經驗，不只是郵票那麼單純，對不對？比如說：你喜歡男色、女色、喜歡名利、名聲、金錢，貪慾很熾盛，喜歡搞投資，覺得很刺激。你喜歡去賭博，喜歡做種種的造業的事情，增加自己的貪、瞋、痴、慢、疑的事情。等到你要節制，你要停下來，都浪費好多時間了。在理智比較清明的時候你就想，我以前是在幹什麼？我怎麼會去瘋那個？ 以前聽說台中有一個年輕人住在文心路，開店做生意賺很多錢，就想拿幾十萬去買一台重型機車，他嫌台中市區的路沒有辦法騎很快，就到台中往新社那條很直很長的道路，在那邊飆車，學人家做出酷炫的特技，結果跌得滿身傷回來，還覺得這樣很光榮、很充實。像這樣的人，努力賺錢這麼多，而賺錢的過程中都傷及了名譽，有的時候用騙的；有的時候，用偏激的手段，最後賺了這麼多的錢，去買一台重型機車在那邊滑倒，在那邊緊急煞車，在那邊跟人家擦撞、犁田，身上都是傷，就覺得「對！我就是要追求這個！」那不是傻瓜嗎？諸如此類的傻瓜行為，我們很多人都在做，只是型態不同而已。

所以你應該對這些世間法，很多無意義的事情、執著慾望的事情生起厭離心。想到人生是很苦短的，你看再會打扮、再執著自己姿色的美女。她的頭髮燙得好好的，擦了很多的香水保養品，眼皮貼了金粉等，結果突然在吃火鍋的時候著火了，你覺得她怎樣？她根本想都不會想，就是趕快滅火，或者白開水就倒下去。她不會再想：「哎呀！我這個髮型變了、我這個平板燙怎麼樣...。」她不想，所以說修厭離、修出離、修觀死無常，就是要像那一剎那的心。

就算是一個最執著自己的人，頭髮著火了，一剎那的心就是想要滅火，他不會再想到自己姿色，我們修觀死無常，就是這樣。我就是要出離，就是要解脫，要有這樣的心態來做的修行，我們如果只有聽聞佛法，或者隨喜的參學佛法，但是沒有生起決定死之心，你就會輕視後世，你就會看輕你的來生，你就不想去關心打理它，而緊緊的握住今生不放，對不對？你會對現世很執著，現在什麼最好？錢最好。什麼最好？躺著睡最好。躺著睡個十幾個小時，吃的很飽，喝的很醉很茫，覺得實在是再好不過了。你都忘掉了你的未來世，你現在身、口、意、起心動念，這些點點滴滴，都對你的未來世、投生到哪一道、有什麼樣的業力、福德、壽命，跟你遇到的人事物因緣，還有升墮的問題息息相關。

你今生身、口、意，起心動念、言語造作，都跟你來世息息相關，但是你沒有生起決定死，觀死無常這樣的觀念，你就會忽略未來世，你常常不會想到來世，再說吧！我這種普通人想到未來世，不知道是真的假的，顧眼前都來不及了，這個人看起來英俊，抱著是熱呼呼的，認為這就是真的，而未來世呢?我怎麼會知道？認為錢放在口袋裡很好，酒喝下去會茫，這樣就對了！未來世，我怎麼會知道？他就是忽略未來世，不管了，不為自己生命負責了，他想當沒有下場的人，這樣就糟糕了。

人忙著追逐眼前世間的名聞利養，慾望一個過去了，接著又一個，一個一個慾望，追求一個欲望，再追求一個欲望，再追求一個欲望，永無止盡，然後一直到生命結束，因為到生命結束，他有很多慾望是求不得的，想要，但是得不到！對不對？結果很多人，在死的時候，他沒有生起出離心，對死亡沒有正確的觀念，他死的時候，他很恐懼，很想再活下來。他看到眼前這些親人。哎呀！我很愛你們，我多想再活下來，但他又失望了，死期到了一定要死！帶著這樣極大的遺憾進入死亡，大部分的人都這樣。所以欲望一個接著一個，一直到死亡為止，人生就這麼悲哀。所以把握時間、搶時間修行、觀死無常，升起決定會死的心，知道死亡不一定什麼時候會發生，因此要精進，不要懈怠放逸！

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在死亡的時候，除了佛法，其他的事務完全就沒用處。
根本上有三種思量，哪三種呢？
第一、死亡的時候，親人、朋友、至親眷屬，還有最重義氣的朋友，起不了任何作用。
以前，有一個科學家是博士，他舉辦過許多論文和新發明的成果發表，對現代科技的發展貢獻巨大，也到處去演講。但他只相信科學，認為那些有宗教信仰的人是迷信愚痴，就譏評他們： 佛在哪裡？菩薩在哪裡？保佑在哪裡？你說功德誰看得到？但這就是定義、價值觀不同而已，而他卻如此刻薄的對待他人。

這個科學家只有一個獨生女，有一天他最親愛的寶貝女兒得絕症，臨終之前很痛苦，她說：「父親我一向都是很敬愛你，很相信你，你在我心裡地位無法取代，可我現在要死了，父親，我該怎麼辦？」科學家啞口無言，一點辦法都沒有，他的學識、經歷、見地，在這時候統統失效了。

所以至親的人，我們父母親對我們恩重如山，夫妻相互依靠，子女對我們非常孝順，親戚朋友常互助、幫忙、關心，但死亡來的時候，他們沒有人插得上手，沒有辦法再留住你了，除非是死期沒到，死期既然已經到了，他們就要眼睜睜看你走，沒有任何辦法可以改變，這是自己要知道、確認的，不要想說有誰很行很能，可以救我們。當人要往生了，常常說要找誰來，找誰來就是心裡還有事，想要講講最後的話，或者是看一看，心裡有個安慰，這樣而已。

很多的長輩他臨終的時候，都說叫誰來，他最不放心誰就找誰來。好不容易他趕來了，見到最後一面，來了之後要做什麼呢？流眼淚而已，只有這樣。人要往生了，看看放不下的人一面，心裡有個最後的安慰，心比較安一點，僅只如此。除了安慰沒有辦法延長亡者的生命，對於死亡、生命的消失也沒有任何幫助，這就是我們第一個要知道的，面對死亡——親人朋友將沒有一點的幫助。

第二種思量：財富和食物，也沒有任何的用處。
其實不要說死亡，人在重病的時候，再跟他說哪裡好吃，他懶得看你一眼，他完全沒有那樣的一個欲望，沒有意樂。他以前最喜歡珠寶黃金。你這時候拿他平常收的珠寶盒，一件一件拿給他看展示，他一點興趣都沒有。很多青壯年的人他到現在根本沒有看過，也沒有體會過，身體很差、很懶、很痛苦，或者身體有的地方很痛、很難受、很不舒服，這樣的生命狀態，在這種痛苦的時候，他對這世間上他最喜歡的人、最愛聽的音樂、最愛的東西、最喜歡吃的食物，這些東西，對他都已經沒有吸引力了。他不只不想要、不想看，還會提起一股厭煩─不要再講了！有些病重之人比較有理智，比如說很多的後事、產業沒有交代，他會提起最後的精神，想說：「不行！我要負一點責任!」但其實他已經煩透了，不想再去想這個了，當身體已經差到那裡的人，就完全不想動、不想吃、不想看、不想聞，什麼都不想，很厭倦、很反感，因為痛苦太大。所以可見這些食物、財富，對將死的人，一點用處都派不上，他什麼都不想了。所以這點證實什麼？你現在所產生的五欲執取心，只是很多要件聚合的現象，一時的、一時的我，我現在對珠寶黃金有高度的希求心，我現在很喜歡玩名車，我現在很想找一個異性對象，我現在追求什麼樣特殊領域，讓人家來敬重我們。但當死亡降臨的時候，這些東西一點都沒吸引力，一點你都不想要，甚至提起一個念頭，想到那個事你就厭煩。

第三種思量：死亡的時候，自已的身體將不再有任何的用處，這必須知道。
有些人在很執著身體，要保養、擦乳液，吃很好的飲食照顧、要去泡溫泉，運動...等，很珍惜身體；但死亡來臨的時候，身體是一點用處都沒有。

以前有一個國王，他說人的身體很珍貴，珍貴指的是人身的意義與價值，對人群的貢獻，還有他存在世間的意義，比如說他會利益眾生等等。所以國王就說人的頭，人最重要的器官就是那個頭，人的頭可以產生很多的想法、智慧、講話辯才，當人看一個男人或女人英不英俊，漂不漂亮，就看他的臉，對不對？所以人的頭是最尊貴，最有價值的，大王這樣講，這時有一個大臣提出相反的意見，他說：「大王不是這樣啊！」大王就回答：「怎麼不是這樣？你說哪裡尊貴？腳尊貴?」國王和大臣在那邊辯來辨去，最後大臣說：「我做一個實驗。」剛好不久前，王國裡有一個非常有智慧的人捨報了。他就說：「大王，請把這個人的頭割下來。」人頭割下來後，大臣把人頭裝起來，提到街上去賣，他喊著：「買人頭、買人頭喔，誰要買人頭呢？」大街上有人買豬頭，但沒有人買人頭，過了兩三天，人頭臭掉了遠遠地大家聞到味道，看到腐爛的人頭就跑，大臣回宮對大王說：「大王你看人頭尊貴嗎？」這也是一種很奇特的想法，所以這個故事告訴我們：人往生的時候，身體一點用處也沒有，叫我們不要太執著。

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我們依止善知識後，心要像擺渡的船筏一樣。這條河有渡船，從岸這邊渡到彼岸對岸去，船筏它有時候載多少人、載多少的牲口、載多少的貨物，已經渡多少年？來來回回，來來回來幾趟？那真是不可計數。也就是說你要依止善知識，心就要像這個船伐，無論為　上師負載多少的重擔，來來回回多少趟？ 都要永不生厭煩。

承事你的善知識，是初發心初學做的，  上師交代什麼，你的師父交代什麼，做的汗流浹背，做的法喜充滿， 但可能時間久了，習氣毛病變重、油條了或者道心退轉、善根減退了，就沒有那麼歡喜心。

道場有初發心的同修發心猛利，所謂初心不退成佛有餘。學佛修行的人他像初發心一樣發歡喜心、大發心、發猛利心、發精進心，任何的考驗、刻苦耐勞，都能堪受，進道很快、累積資糧很快，久了以後，接觸到不如法的人、不如法的事情或者不清淨的緣境，心裡開始有雜念妄想煩惱，就沒有那樣的發心歡喜。這樣就很可惜，這不是一個承事的好行者。

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惡知識有分為惡友、邪師兩大類，他們就是害我們沒有辦法解脫，害我們繼續墮落，甚至六道輪迴永無止盡的人。所以你一定要想辦法遠離，當你一靠近他們三毒(貪、嗔、癡)就變得熾盛，所以〈佛子行三十七頌〉說：「近彼若使三毒盛。」接近惡知識會使自身三毒熾盛，你看這個朋友開口閉口都是錢，你和他在一起都很緊張、很忙碌，忙著賺錢，到底忙了一天能賺多少錢？跟他說要好好為來世做打算，他跟你說不要講這些沒意義的事情，還是賺錢好，拿的到又實際，當你一天兩天三天跟他在一起，你也變得很迷賺錢，這就是所謂「近朱者赤，近墨者黑」。
 
久而久之，清淨心不見了，以前覺得錢夠用就好，我們努力工作生活順遂，留點儲蓄，實在沒有必要汲汲營營去追求世間的財富，可是跟這個人親近以後，整天都在想錢，想到睡不著、想到高血壓、想到腦神經衰弱、想到現在會失眠，這就是惡友，靠近他三毒就熾盛。

貪心，或者貪男色、女色、貪名貪利，這些都屬於貪欲，使你增長瞋恚心的惡知識、惡友，心裡老喜歡去怨恨別人，動不動就會發用脾氣，或者咬牙切齒，心生怨毒的念頭出現，這在佛門有很多原因，多半是過去多生累劫的習氣造作導致今生瞋心熾盛，而瞋恨心不是沒有辦法對治的，想要調伏瞋心就要修慈悲和忍辱，多修忍辱慈悲、和氣、滿臉笑容、客氣待人、軟言慰語，用這些來對治瞋心，還有男女的淫欲生活要節制，男女欲望很重，常常有男女事的人，脾氣很大或者動不動就發脾氣，事後很後悔，老想奇怪剛才我怎麼這麼激動控制不了？因為腎水不足，心腎不交，所以你看常常淫欲的人，或者常常沒辦法守精的人，就會常發脾氣。這也是我們在度人的時候，察言觀色裡有講過的，這個人如果常生氣控制不住，從外表就看的出來，所以說朋友裡面，或者家人有這種情形，就要知道要不是心裡有事、就是他最近身體失調，要注意是不是有喝酒？是不是晚睡？是不是都吃很鹹的素牛肉乾？要注意他的飲食習慣，生活起居要正常，或是有肝病、腎病之類的，火氣很大，除了上述這些外，如果他的瞋心極強，就要遠離他，避免被這樣的人所染著清淨的自性。

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我們生前毫無顧忌，用盡任何方法，用我們的身口意三門造作諸業，流血流汗在幹什麼？就只為累積財物。因為我們要過日子、要吃飯、要喝水、要住房子、要穿衣服。滿足這些以後，還是沒有安全感，還想要更多，這就是貪欲，又叫諸欲使然。所以有時候先生對太太說：「你看我們賺這樣夠多了。」太太會說：「夠就那麼一點點，什麼夠了！你看對面王先生，買高級轎車，住透天厝，他銀行定存那麼多錢，人家還投資基金股票，看看我們這點，小孩子長大，就學基金怎麼辦？」等等諸如此類，先生一聽，兩夫妻就捲起袖子，流血流汗繼續打拼，勤聚財物，用盡各種方法，加班、兼差，還要冒險去投資，不會玩股票，就去學跟人家玩股票。

忙了大半生，到頭來什麼都帶不走，什麼都沒有辦法受用，沒辦法享受。就好像蜜蜂，牠不停採蜜，採回它的蜂窩，有的時候自己受用，有的時候被我們受用， 牠們採蜜弄了半天，我們拿來把它煉成一瓶瓶的蜂蜜吃掉，就都沒有了，白忙一場。這在佛門也有微細的因果，叫「奪食」，奪人家的食物；有些人在這方面他不去碰，因為怕有這樣的微細因果。還有一些不孝的子孫， 為了得到財產就希望自己的父母長輩早一點往生，他就可以早點分到財產，兄弟姊妹也為了繼承財產反目成仇，本來一家人好好的，因為有了貪、瞋、痴就導致身口意三門造作惡業，這一切都是因為缺乏智慧，被愚痴矇蔽的結果，辛苦一生，到頭來甚麼都得不到。

世間這些辛勤勞碌，不但沒有辦法帶給我們真實的幸福安樂，反而會生出地獄道、餓鬼道、畜生道這樣惡果業因。所以就像〈佛子行三十七頌〉裡說的：「勤聚財物終棄捐」，這些財物你用在身上的到底有多少? 賺很多錢的人到死為止，銀行也都還有錢，但他都沒有用到，更沒有用在他的理想、願望上面，或者他很親、很愛的人，也沒有來的及給他用，就統統都沒有了。人再有錢每天躺下來睡覺，就是那一塊地方；再會吃就是一張嘴的進進出出，所以有時候可以靜下來觀照，這一些會不會造成我們解脫道上的過患。
 
接下一句：「識客且遺身捨去」，就是講我們身體像一個宿舍，來住宿的客人，就是意識。識客，我們的意識住在肉身裡面，早晚會走，會遷移到其他的地方去。只是現在還沒有死，暫住在身體這宿舍裡面，好像寄住的，有誰敢抗議說，我不是借住的，我是永遠住在身體裡?這是不可能的，用不了幾十年、百年，就見真章了，你一定得到別的地方去，所以好好的思惟觀察。這一些情形利大於弊。所以我們應該輕此世而重來生，此世不要汲汲營營，深深去執著它，應該要為來生鋪路。

現在會規劃、會理財的人，也是在想，將來要去哪裡讀書、將來要繳貸款、將來要存生活費，買什麼基金， 但是你有沒有想到，捨報後的來世？你要去哪裡？想想你現在的生活方式，一往生就會墮入餓鬼道，或者一往生，就往畜生道去，這是因為你現在造作的這些惡業，損人不利己、惡貫滿盈的事情，一但捨報就要投生地獄道，受千刀萬剮。所以你應該要為將來做打算，這就是輕此生重來世的道理，也是一個佛子菩薩應該實踐的上智之舉。

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台灣有很多的外道信仰，我們都尊重它，但是自身的色身慧命要多善自珍重，慧命如果斷了，或者結了外道的緣，未來世還是會遇到這些難解之緣，所以要深結佛緣，才能出離輪迴，擺脫這些難解之緣，要想深結佛緣就要找到正信道場，所謂的正信道場講究的不是裝潢或是擺設的宗教教主，一個道場重的是他的內涵，這個道場的精神訴求在哪裡？你到這個道場學到什麼？這個道場教你什麼？這才是最重要的。

只要沒有佛法講的戒、定、慧，也不守戒，也不修正覺的禪定，也沒有真實的佛法的智慧、自利利他解脫的空慧，他沒有在做這些，縱使教團、道場、團體中尊供的就是 釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，但是並沒有戒、定、慧的內涵，這就錯了，你就可以離開了。如果他這個地方一尊佛像都沒有，就是一直強調戒、定、慧的實修，這個就是正信道場。你要看的就是這個地方，不要看那個講的人，長得有沒有英俊、有沒有莊嚴、會不會講、好不好聽，這都在其次，你要看的是他講的訴求，他傳達給你的是什麼？如不如法？這才是最重要的。

很多人都不願意守戒律，這些外道邪眾、邪師、惡知識為了掩飾自已不守戒、不修德，他就會跟你說:「我是修方便法的，大家快樂最要緊，守戒把自已弄得這麼緊張、痛苦幹什麼？」還會說什麼「酒肉穿腸過，佛祖心中留」很多人一邊講這話的時候，一邊喝酒吃肉，他連佛法是什麼都不了解，有什麼資格講這種話？

如果你想學祖師大德，像是濟公禪師，祂是降龍羅漢發菩提心的菩薩聖者；毗瓦巴祖師喝酒吃肉，跟異性相處在一起...想學這個，你就要很小心，老虎、獅子牠可以跳過去的山澗，青蛙是永遠跳不過去的。祖師大德就像獅子一樣，他一跳就跳過去了，我們這青蛙癩蛤蟆一跳，就摔死了。所以講修方便法的多自在是不是？方便就會出下流，很多人連佛法「方便」的意義是什麼都不知道。

佛門說的「方便」，是指我為了能夠修行，為了保持色身慧命，為了要繼續學下去，所以我要解脫，要利益一切眾生，當遇到有人要打我，用三字經罵我或不講理，我就說！阿彌陀佛，離開現場，這才叫方便，不是說你去造業，去違背一些善法說是「方便」，這是下流，別搞錯了。

「方便」是為了達到圓滿的境界，所做的權宜之計。為的是什麼？為了掃除障礙，為了順利成就所做的佛行事業，所以叫「慈悲為究竟，方便為上首」，方便法很重要，但不是用來造業，不是用來搞下流的，這個一定要弄清楚。很多人一方便，結果就搞下墮，破戒造業還沾沾自喜，以為自己是上根利器，有些自以為修持方便法的人就會說：「你看你們學佛的都守戒、拿念珠，又不是老太太，你看我現在喝酒吃肉多自在，你們修一百世，也沒有我這種境界。」別羨慕了，這都要墮地獄道的，同情他都來不及了，所以你不要受到這些人的影響，要看得懂邪師，看得懂惡友、惡知識，然後趕快遠離。

如何找到殊勝的善知識呢？〈佛子行三十七頌〉第六頌有提到：「依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月。勝善知識應珍視，重於自身佛子行。」就是說你依止這個人，如果讓你的惡業，你的罪惡慢慢消除了，且你的德行美德，你的功德不斷增加如上弦月。上弦月是什麼？就像「吽」字下面那個彎月，慢慢會圓滿起來成滿月，你的功德會慢慢圓滿，這種人就是殊勝的善知識，你要珍惜這樣的人，不要錯過親近他的因緣，或者捨棄與他相處的機會。

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三毒貪、瞋、痴的生起，有一個很重要的根源因素是什麼？ 就是惡境，惡劣的環境。你如果能夠遠離惡劣的環境，能夠依止寂靜處，貪、瞋、痴三毒就會慢慢減少。因為你要貪，也要有貪的人、貪的對象、貪的東西。比如說：貪男色、貪女色，喝酒、貪杯、賭博、貪心、貪財...等，都要有對境，所以你住的環境，讓你生起貪、瞋、痴、慢、疑都叫「惡境」。
 
如果能夠遠離惡劣的環境，疑惑和煩惱越來越減少，而你持戒的學處就會越來越清淨，越來越能把戒律當成很重要的事。甚至你用心的地方，都用在守戒上，且會常常思惟守戒的功德和破戒犯戒的過患及後果。為什麼呢？因為你離開惡劣的環境，乃至於道場也要注意，若你加入的小組都不守戒，就是惡境，要離開那一組，到守戒的組去，不然你一個人修就好。若大家都不守戒，都在講世俗的事情，政治、金錢、男女交往、流行等貪、瞋、痴、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒，這些事情就是惡境，所以你如果遠離當自己戒律的學處，越來越分明有守戒的功德，你就是在所謂的寂靜處。
 
如果到一個寂靜的地方修學，很多的事情就不用煩了，如交際應酬、紅白帖子，陪對、做生意、柴米油鹽醬醋茶、修房子、馬桶壞了這些事情；還有你要家庭計畫、生涯規劃、要生兩個、三個孩子、存小孩就學基金...這些都不用煩了，你如果到一個寂靜的環境，比如到不用煩這些事情的地方，負面情緒會漸漸消失，你的自制力、自我節度力，包括你的煩惱、口腹之欲、瞋心、貪心等，逐漸會被利他心所取代，寂靜處就是有這種功德。

阿底峽尊者有一個很得意的大弟子叫仲敦巴，仲敦巴尊者曾講過一句話，蠻令人深思。祂說：「末法時代，不是凡夫俗子，從外表幫助其他眾生的時代，而是你應該居住在寂靜處修持菩提心，讓你把大愛與慈悲昇華的時代。」這個時代是這樣，現在的人做善事或修學佛法，都落於表相修行，所以一般的凡夫俗子，從外表表相幫助其他眾生，這其實沒有實質的意義。

這句話強調的是什麼？依止寂靜處的與重要性。不是勸大家離開自己的家庭工作崗位，而是要強調有依止寂靜處修行的必要性。你人生中總要給自己這一段，還是你一輩子都要紛紛擾擾到往生為止，永遠都是這些凡俗瑣事牽纏著你功德功德，一年給自己專修的三、五天。總而言之，你要給自己可以依止寂靜處，全新修行的一個機會，不要越來越深化自己的五欲六塵，紛紛擾擾，如果你能安住寂靜處永不放逸，不光在那裡寂靜而已，在寂靜處就是要專心思惟修，專心的修法，專心的禪修，永不放逸，你慢慢就可以獲得禪定安樂，身、語、意三門的善業，也就自然會增長相續，在散亂的地方就不容易如此，失敗率會很高，所謂「離散亂故善自增」，離開散亂的緣境，身、語、意三門的善業慢慢就增長。

很多人修學修得很久，身業也很重，口業更是容易犯，不斷的起心動念，不斷生煩惱，所以「離散亂故善自增」，心裡得到安定以後，心意自然調柔，能夠自己作主，用在修學佛法上，這叫心澄於法起正信。比如說，你心裡安定，沒有放逸紛紛擾擾，久而久之，心生出很強的利他心，那麼你就會發現，你的心好像已經變成自己的，它聽話了，它受自己控制主宰，以前心都不聽話，隨便亂想，現在慢慢心安住修學佛法，或者在禪修空性的體證上，如果又沒有外境的干擾，心裡自然就澄明清淨，沒有迷惑，所以看經典、看法本，修法都能夠深入，左右逢源、觸類旁通，這就不可思議，道地功德增長顯現，這就是依寂靜處的功德。
 
這樣你對佛法才有所謂真實的信心顯現，所以「心澄於法起正信」，你會篤定相信 佛陀正法，因為以前散亂，有太多的貪、瞋、痴、慢、疑，妄想分別執著，讓你不了解佛法與實修的可貴，心終於離開惡劣的環境，篤定的信心就會生出來。 所以有一位祖師大德講：「你在一個寂靜處，沒有要打敗的敵人，也沒有要保護的親人，更沒有你要去尊敬的上司主管，也沒有你要去料理的僕人。」所以在那個地方，除了調伏你的心以外，你依止寂靜處就很容易進入修學的次第。

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在遠離四種執著中，文殊師利菩薩有開示道：「若執著此生，則非修行者。」對此生非常執著的人，執著眼前的一切利益、安樂，很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子，這些你都汲汲營營去追求，有的人他不講出來，他心裡緊緊抓著世間的五欲，少一點點他辦不到，所以他對此生這麼樣強大的執著，乃至於出家人，乃至於發菩提心願修大乘行的人，這樣就不是一個真正的修行人。

你如果對自己很執著，就是我相很重，這樣都不算真修行，怎麼去看這人有修行？就是看這個人越修對自己越來越不執著，有時候你批評一個人，不小心讓同修聽到那就麻煩，他對自己非常執著，跟你沒完沒了，一點都不能講他，一講他就吃不下、睡不著，到處找你麻煩，非常強大的執著。

 文殊師利菩薩又開示：「若執著世間，則無出離心。」你對世間的五欲，每一樣都很好樂，少一樣都不行、越多越好，整天在經營規劃此生的生活，非常執著世間，這樣就生不起出離心。以前有一位女眾，已經四、五十歲了，很精進，修得就是臉看起來挺滄桑，但其實這位女眾年輕的時候很美麗，他們看過她年輕時的證件照，是相當有姿色的人；後來他母親過世，那時她沒有學佛，她想說所愛的人不在了，留在世間還幹什麼？就這樣子躺著不動，想隨母親一起走，當然這不標準。

後來她學佛，也沒有結婚，就全心全意在佛法上下工夫，這在《金剛心總持論》叫「藉此幻身學佛修行」，未死之前，當死一般，藉此幻身學佛修行，所以你如果很愛世間的什麼東西，什麼人、什麼事情、五欲虛榮你都很執著，就生不了出離心，把世間當一個基地，在這裡長住久安，對世間太執著的人，沒有真正的出離心，看到人家開車子比較好，就跟人家比，要開更好的車；看到人家夫妻很恩愛，牽著手去逛夜市，他自己只有一個人，他就覺得怎麼會這樣？這樣不像在真正過日子，都要恩恩愛愛才像過日子，然後去人家家裡結緣的時候，看到人家小孩子很孝順、很貼心，問爸爸媽媽「要不要吃冰淇淋？」他自己心裡就很難過，也再想說需要一個家庭，你看到世間的緣境，心裡會起心動念、會難過、會羨慕、會嚮往，就是你沒有出離心的徵兆。

你用這個標準去看自己就可以檢視出有沒有出離心，要想我將來要去西方極樂世界，只是過路客而已，現在已經在倒數計時了，現在盡量用佛法來利益大家廣結善緣，為自己鋪路，已經買好機票隨時要走，那是多超然、多歡喜、多隨緣，所以若執著世間，則無出離心。

文殊師利菩薩又開示：「若執己目的，則失菩提心。」就是說你做任何事，甚至是佛事，裡面有自己的用心目的，這樣就失去菩提心，像道場很歡迎大家來承擔佛事，也有很多同修毛遂自薦，我也很鼓勵、很隨喜這樣的同修，但有的時候我會婉拒你，就是你那個動機、目的不清淨、不單純，有自己的私心私欲，還有附加價值、妄想雜念，你沒有全然利眾的清淨心，所以若執自己的目的，則失菩提心。今天我做佛事，會有什麼方便;我做佛事擔任這職位可以證明自己，如果起來練講，人家就會覺得這個人修得很好...，心裡就虛榮愛慕，覺得我真的沒有白修，這麼多年的辛苦沒白費 ，心裡這麼多雜思妄想，菩提心沒有了，什麼都要比，什麼都是自己的目的出發點，你就是最後一名，早就輸了。
 
「若執取生起，則失正見地。」或者也可以叫正知見，你生起執取心就是一種煩惱，正確的見地就不見了，尤其你看中國很多禪宗的高僧大德，他們彼此會參話頭、打七風，你一句、我一句，表達自己對空性的見地讓對方聽，這叫言下則見，見就是見地，見地相當重要，可以表示你對佛法的修持體證如何？所以你如果要去跟人印證已經證得空性，從你的話中就可以知道是否證悟，一位真正證悟的人可以毫不思索，馬上就講出來心中證悟的見地，如果講不出來還在那邊支支吾吾，就表示還沒證得空性，這就是「言下則見」。

 第一念心呈現出來，就表示你已經了解了，你已經證得了，這個沒辦法裝腔作勢，更是無法造假的，所以當你執取心很重，你在聽聞佛法、在思惟、修持都會失去正確的見地，會學歪，都聽不對、悟不對，所以做出來亂七八糟，就是因為你太執著了，執著自己的想法、執著自己所學、執著以前是如何的功成名就、執著現在人家怎麼看你、執著這件事如果做好了，人家會怎麼看我，做壞了，人家怎麼罵我、批評我 ，怕沒面子，太執著了，所以你看很多人，做錯事、犯錯，還很執著，越執著越錯，越想越不對，失去正確的見地，因為行善有正法，造惡業懺悔也有正法、正確的次第，為什麼不照正確的次第？自己生起強大的執著煩惱，所以都想歪了，越講越錯，越做越錯。

    佛陀講明天與來世，哪一個會先到？誰也無法得知明天會先到、還是來生會先到？誰也不知道哪個先到，所以一切的作為，不要著眼明天，要為下一世做謀劃，今天的所作所為，不要光想到明天，也要想到你未來世，才能有個無悔的人生、勝利的人生。

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佛陀對我們的告誡，在《般若經》講：「一切的耕種當中，秋天的收成是最殊勝。我們種植農作物，秋天的收成是最好的。一切的足跡，以大象的足跡是最大，也是最殊勝的。」大家會生起很多的念頭，這一切的念頭裡面，哪一個念頭最殊勝？就是無常的死想，「觀死無常」最殊勝。

常常會觀死無常的人，就是會想到人隨時會死，世間的生命，誰都沒有能力，沒有把握能多長多久，觀死無常，這樣的念頭最殊勝；但是台灣人，東方人都有一個邪見、錯見，覺得這樣不吉利，一直講想死了，觀死無常，會不會真死了？結果一輩子都覺得講死，想死不吉利，他都不敢去講，不敢去想的人，怎麼也死了？

「觀死無常」很重要，你就生起高度的智慧心來觀照，然後趕快做準備，搶時間修行。你如果常常觀死無常，可以幫助我們去除三界的一切的貪心、貪慾、無明，還有我慢。例如：我們會生起很大的貪欲，要去造作惡業，但他沒有想到，死是無常的，他當下造惡業，會想到還有很多有可為的未來、明天，所以假如他現在要去造惡業，但醫生宣布他的症狀只剩下三天， 他還會去做這些事情嗎？ 他的想法、高度的智慧就會產生，警覺心就會產生，只剩下三天，我現在應該做什麼？ 所以就是沒有觀死無常，才有很多的放逸、散亂，貪瞋痴慢疑才會那麼強。

大家或多或少會生起慢心，在道場裡我很少去稱讚同修，不是不近人情，同修很辛苦發佛書或者守戒，為了學佛修行，他忍受的眼光、逆境、家裡壓力、社會上的排擠、逆境，我們都知道的，我們都很想隨喜稱讚他，甚至有時候真的很需要鼓勵，鼓勵一下，他就會繼續堅持下去；可是有時候，很願意去稱讚、鼓勵，有時候很保留，因為總覺得稱讚他以後，他得到好的效果，遠不如稱讚他以後會產生的副作用。

我們人真的是很可憐的行屍走肉，我們的心，尤其像我慢心真的不能控制，今天要是有同修，他去考摩托車駕照，摩托車駕照這麼小的一件事情，他如果走進來，我們同修稱讚：哇！他摩托車駕照考過了，這不值得一提很小的事，他就會我慢，人就是這麼可憐，就是不能控制自己的心。

如果你看得到自己的缺點，你可以把它改好，你看到別人的缺點，又可以用善巧方便、利他心，來幫助別人把缺點改掉，就是高竿厲害的人。你如果只會講人家的缺點，小兒科，只要來這邊學佛，不用一段時間，你來找我，我請你喝個茶，一、兩個小時你再去看你的家人、同修、朋友，全部看的出來他的手腳，看破腳手。你了解他們在做什麼，這個人有福沒福，有德沒德，有修沒修，有量沒量，有錢沒錢，你都看出來。 不是我厲害，是佛法。

學佛看到人家的缺點沒什麼了不起，看到自己的缺點，就有點進入狀況了，改掉自己缺點那更好，然後善巧方便、利他心、慈悲心幫人家改，你就更行，叫做菩薩。所以初學的同修，乃至於已經學一段時間，都要這樣互相警惕自己。在學佛的座前，佛陀是醫王，像一個大良醫一樣，我們所有的人都是患者。臭頭的人不能嫌香港腳的人，不能說你是來醫臭頭病，看到旁邊香港腳說:「香港腳，你也讓人拜託一下，香港腳你也來。」香港腳就說:「你的頭在流膿、胃潰瘍的坐過去一點，好不好？......你這個肝硬化的，你往後面走、往後面走，我們不歡迎你! 」患者互相指人家的病，這有什麼意思？我們都是病友，想治好自己的病，幫助人家治好他們的病，大家都健康，應該這樣子。

所以如果常常念死無常，觀死無常，這是一個重要口訣，常常這樣做，就可以慢慢的生起厭世、出離的心。這個人既然已經厭世，我剛剛講那個女眾，她母親死了以後，她一心就想死，想跟母親走，雖然這是錯誤的，後來她被人家引導，就會發出離心。既然真的不喜歡世間，我最愛的母親都走了，最疼我的母親都不在，我不想在這世間經營了，我想走! 那你得有辦法走，你不能走去三惡道。

發出離心，精進心還有善法欲就會出現，對善法追求的欲望，對佛法的欲望就會出現；既然我要走，走去哪裡？有一個地方叫西方極樂世界，不管妳先去，妳母親先去，妳們終將在一起永不退轉。所有的人，不管信佛、不信佛的，天魔外道，永遠都會流到佛的法界來，不管時間多久，他們終歸佛法界，這個地方太好了。聽到人說有秘方，要去那裡買? 你就要問：「應該怎麼去？」人家說:「要怎麼去往西方極樂世界？」 就告訴他:「你要發出離心、要精進、要深入經藏，對善法的欲望要生起。」

有的人學佛好像很過癮，看佛的經典，看祖師大德論著，他好享受，很討厭人家去打擾他，他一直看一直看，為什麼？因為心裡已經有轉變，心境已經有轉變。 他現在精進，將來會如何? 他要到一個朝思暮想、夢寐以求的地方，真的永恆幸福安樂的地方，所以，他必須好好的精進修學佛法。 

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心與法不相應的八無暇中，第三個叫做「不厭生死」，心與法不相應，他怎麼聽三惡道地獄、餓鬼、畜生報應，上刀山下油鍋，當畜生很辛苦，被人家扒皮、被人家宰殺、被人家開腸破肚、被人家煎煮，都沒有感覺，沒有辦法去感受那種痛苦，生起怖畏的心，所以要進入佛道解脫的首先要生出離心， 在三主要道中的第一個就是出離心，第二個是菩提心，第三個才有空正見，出離心永遠沒有辦法生起，聽什麼都不會有感覺，你講天堂很快樂，講極樂世界多清淨多殊勝，究竟的故鄉、終極的淨土；三惡道多可怕，地獄道，大家都怎麼樣的哀嚎痛苦，就是不痛不癢，這樣的人生起了八無暇之一，沒有辦法修行。

要怎麼對治呢？ 就是要思惟觀察，學佛修行要聞、思、修，沒有去善觀思惟，修行很難進步，要靜靜的去想、去體會三界的一切事物，像我們就是欲界眾生，滿腦的欲望，用盡一生苦苦追求，到頭換來一場空，要去觀察這些輪迴它的內涵，它的本質是什麼？一切的輪迴的本質就是痛苦，統統都是苦的，沒有一個快樂的，最後慢慢觀察，終於自己證知這一點，你的出離心才開始一點一點萌芽，也才會再進一步思惟，既然這麼苦，我待在這做什麼? 我怎麼那麼愛待在這裡？ 一點快樂都沒有，一點意思都沒有，至少去好一點的地方，不要都是苦的地方，有了出離心才有其他修行的後續。

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有的人修修修， 上師我來你這裡學佛，上師你就是給我傳這個法、給我灌這個頂。他修的就都懵了，他不知道在修什麼，我就跟你講修密宗一開始要修什麼？依止法、就是上師法，所以你要讀《上師五十法頌》、〈密宗十四根本戒〉，我還特別又講了七十集的《親近上師法》，都非常重要。

講了《親近上師法》，它有很多修學的竅訣，還有重點在其中；你修學會得到加持、會得到相應、會得到功德，或者開顯智慧、淨除業障，它很多都在 上師法裡面，也就對 上師的依止裡面。依止，就是你起碼有一個依止，起碼要聽 上師的，不能不聽師教；聽 上師的教言，就告訴你這麼做，你要盡力去做，很多同修受灌頂很久了，你看我們有同修，他沒有灌頂，只是請口傳，恭恭敬敬親筆寫一個親筆信，說他請法動機是什麼，他想修心經除障修法，請求 上師口傳。我看很恭敬如法，就給他口傳了，口傳以後，每天就修好幾個小時，人家就是聽話，跟他講這個要一直修，一天修就三、四個小時專修，你怎麼不修？這個教法就兩、三頁(儀軌)。你看他請口傳 他連灌頂都沒有。你們在座好多都受灌頂的，所以同修很多修學，你用功的程度、行持，你在幹什麼，其實我心裡有數。

有些人真的就是如理如法的，你自己會得到受用；有些人你根本就不是，甚至都離經叛道，還有我剛才舉的惡例─弄到冤親債主來了，在你身上看不到一點功德，直接把你往地府帶的。如果你在道場這樣寄居修行，那也省一省。很多人為家親眷屬、先亡祖先或者冤親債主，報名幽冥戒的傳戒，他只是把這個過世的誰，報名讓 上師給他傳幽冥戒，省的他來糾纏我，省的他來怎麼樣，反正我也超渡不了他，報到 上師那裡，做 上師的弟子，讓 上師來處理…很多是這種心態。

如果是這種心態不要報幽冥戒，自己的先亡祖先、冤親債主，自己要去好好的跟人家解冤釋結、超渡他，要有直下承擔的精神，你躲哪裡？躲不掉的。你可以選擇像現在一樣放逸、隨興的修，看大家在專案處理，一個專案接一個，一個專案還沒完又加了一個，只為一肩承擔，自己的這些罪福因緣，直下承擔，對自己負全責，為什麼？我想修回去、我想解脫，我不想再來輪迴，再來糾結這些事情了，所以我負起全責。

這樣做的人頗有帶業往生的架勢，你這邊也不還、那邊也拖的人，你這個人要帶業往生很難，你就是什麼都看開、什麼都放下，我都願意還、都願意負責，全心全意只求西方極樂淨土阿彌陀佛攝受，這非常有希望，你這樣心態的人，也不再造新業了，非常有希望。

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情業沒跟人家弄清楚會再來，只要是犯邪淫、情業或者殺業，比較重的就是淫、殺二業，佛門五戒裡首重這兩個，今生沒有去懺悔淨化，肯定在下三途(下三道)，不會在人道、阿修羅道、天道，鐵定如此。你有犯淫、犯殺重的，你沒有去懺悔、趕快去淨化它，肯定在下三道，那個人犯淫兼犯殺，有邪淫墮胎、邪淫始亂終棄…等這些過患，你要下地獄。你去讀一讀《地藏菩薩本願經》、看一看《玉曆寶鈔》你完全就明白。

有生之年，洗的掉這些罪業嗎？如果你行，那就恭喜你，你趕快全力以赴；如果你不行，就是往下三道，肯定如此，你都沒有懺悔罪業，所以當冤親債主來催討的時候，毫無招架之力，心神立刻狂亂，不要說戒、定、慧了，如果有修戒而生定，由定而發慧這樣的人，業力現前不會顛倒到這種程度。

你就是沒有修，所以業力一現前，人不像人、鬼不像鬼的樣子都出來，然後想說祈請 上師三寶加持。 上師三寶要幫你扛，同修你還沒有開始對自己生命負全責，起碼把自己弄得世俗一點，剛才講：關關難過關關過，你人生如果有障礙有難關，生病也好、家庭不和睦也好、經濟困難也好，常常心生煩惱、發不了心也好，修行要修修不動也好，起碼常做善事、常做功德然後迴向。你會發現：真的就是關關難過關關過！

做功德有財布施、有不必財布施的，總之，它要有功德產生，你看有的經濟已經很拮据的人，法會時候他當義工，弄得都很累很辛苦，他有什麼災難也化解掉，結佛緣身體健康，每天做這個善事，如果是迴向極樂世界、迴向無上正等正覺，他加了多少分，很難算！

造業的人每天騙、每天搶、每天奪、每天坑人，也是分分秒秒在造，你看造殺業的、做毒藥、做殺生、做色情、做菸酒的，他也是每天那個店開在那裡，24小時都積分的，受報起來也是不停的；每天行善的人就是每天都這樣，一個心就想利益眾生，不用錢誰都可以吃，就希望他結佛緣、希望他身體好、希望他吃素食，如果他沒有迴向無上正等正覺，做這個事來世福報很大，就是所謂的衣食無憂。

你這裡應徵、那裡換工作、這裡找工作，又送禮又托關係，工作都是不穩定；人家隨便賣個水、賣個沙子、賣個寶特瓶，人家賺得要命，遇到什麼賣什麼就賺。你在那邊想方設法，汲汲營營賺不到，怎麼差這麼多？那都有前因的，希望同修你來結佛緣，好好實修，這些都是為你好。

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學佛修行過程中，我們人生在世要打理、要弄清楚的事情，實在是太多。有的地方是很微細，有的地方是很私我的；所以學佛修行很多過程都要有疑必問，能夠大家在一起切磋勉勵，提出修學佛法的種種提問要點，這是人生修學過程很重要的時刻。一個人的問題太多積在自己的心裡，沒有弄清楚明白，人生會處處生起障礙，甚至是處處碰壁，這就是所謂的不吉祥。

「吉祥」是什麼？吉祥是什麼東西都想通，一切都通達無礙，這就叫吉祥。你仔細去觀察：這個也弄不清楚、那個也弄錯；這個也不明白、這個也不確定，這個人怎麼會有吉祥產生？所以你看我們人的身體，這血管一條不通了那還得了，那個氣脈哪一條氣脈不通，這身體就會生病失衡，或者會影響你的飲食睡眠，影響你的思維、甚至人的個性都會有轉變，都受到影響，所以無論是身心都要通達無礙。

問：
有同修學佛累積功德。例如：擔任義工做佛事道務，參加放生…等，先將功德迴向存於法界，等到有需要功德時再做特定迴向。請示 上師：這樣功德力是否會減損？

答：
已經迴向就不會減損，那就是定存在法界的意思，好像在銀行定存給你，存在法界，但是有一點，當你改天需要這個功德要提領的時候，你發現它縮水或者沒了，因為它已經給你用到其它地方去了。自動撥款的機制開始，確實會這樣。

比如說：你本來五十歲要肝硬化的，可是你現在已經五十五歲，一點事都沒有；你本來六十歲要有個中風的，你現在一點事都沒有，(功德)就給你用掉了。所以賺功德不容易，大家要努力賺，不要把它壞掉，精勤一點，實在講，「賺」功德，不如法，這個賺的心就是不對了，是不是？但是我講這樣，希望大家能夠體會。我真正要傳達的意思，好好去積功累德，很多人就說：「 上師你常常功德、功德掛在嘴邊，這樣還有功德嗎？」我說：「我如果沒有功德、功德掛在嘴邊，你滿身罪孽！我這樣掛在嘴邊，你才有一點點功德。」我當然要大張旗鼓的講，是不是？

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問：
有一位同修目前在素食團擔任主廚的工作，因為平日裡工作家庭都很忙碌，同時騎車來佛堂，來回的交通時間超過一個小時以上，因此同修數度萌生想要請辭主廚的工作。就在同修心中猶疑不定時，菩薩賜了一個夢境，夢境如下：同修在夢裡看到。尊貴 上師坐在前面，有一位同修隨侍在側，而這位主廚同修則坐在 上師不遠處的後面，看著 上師和同修交談，接著同修來到主廚同修的身邊，告訴主廚同修說：你有一台超級跑車，夢境到此結束。恭請 上師開示此夢境有何意義。

答：
超級跑車，跑車就是很快，還超級的，超級的跑車很貴吧？意思就是說你有一個尊貴行，你有一個尊貴的修行，不要輕易錯失了。這種尊貴行，它那個往前跑，就是很快，就是進道很快。這就是佛菩薩慈悲你用 上師的相給你提點，能夠到素食團每天煮素食，養生乾淨的，讓人家帶來健康，給人家溫飽要去持戒、學佛修行、度眾，那太珍貴了，比你在家裡煮給老公小孩吃，煮個六十年都還尊貴。煮給老公小孩他還一下子說：好久沒吃牛肉了、我要吃雞腿，真是很麻煩。

你已經有因緣來做這個事，不要以為任何人都可以去賺這種功德，這個就是剛好你有這個福德因緣顯現了，你不要捨棄那進道很快，為什麼進道很快，值得一提？人生苦短，修行的時間、因緣更短。人生的修行因緣，在整個人生幾十年當中，它是非常少、非常少的時間，今天大家來道場做薈供，聽 上師開示，這有算修一點行，你想想看，從早到晚二十四小時你用多少時間在上面？好少。
等一下要念、要修、相應，也是極短極短的時間，得到了殊勝的加持，回去靠自己的保持任運。

所以修行時間是非常珍貴、非常短暫的，你能夠每天產生這種功德，跟這麼多的修行人結善緣、跟十方結善緣；假若不幸，你今生沒有修成，今生沒有成就大圓滿，看不開、放不下，沒有得生西方極樂世界。很多同修你往求生西方極樂世界，是因為自己看不開、放不下，不是你去不了，你可以去但是看不開什麼事情、放不下什麼人，等於就是不及格不能去，你可以測試一下，很多事情你是看不開、放不下。

比如說：老爺爺 老奶奶，年紀大的人講話有的時候很灑脫，他講：「這個人世間，我什麼都看淡了，什麼我都知道了，人就是這樣，沒什麼好計較？」結果他孫子跌一跤，奶奶她心都快碎了，他們冤欠很深。這個奶奶在臨命終的時候，正念現前、心不顛倒，六字洪名念起來，或者生起求往生，極樂捷徑淨土的次第，或者開始祈請 上師三寶，同修也在旁邊唱，她正念馬上要滿點，正念一直上升的時候，突然她那個孫子又來：奶奶，不要死！就是你害死的，還說不要死。

這奶奶哪裡都去不了了，好險這奶奶有參加素食團，煮了幾年素餐，今生不幸沒修回去，來世非富即貴又有佛緣，大富大貴為什麼？每天弄給人家吃，認識的、不認識的都給你吃，我就貢獻我的心力時間，我今生有去素食團煮餐的這個時間，我就是貢獻給十方、貢獻給三寶了，你看快不快？同修你們在座有幾位有這麼快？那是不是超級跑車，那是累積的多了。

人生很短一下就過去了，你什麼功德都沒修到，很多同修現在聽我勸在專案處理了，在專案處理過程中，要超薦一個冤親債主，有的時候誦經、修法、拜懺、做功德、發善願、當義工，人家不一定走，對不對？超渡一個冤親債主，花好大的力，你知道這個冤親債主來索報，他已經是真的沒有辦法，佛菩薩才會讓他們來，來索報的一個單位的人，也許一個、兩個、三個。如果又來兩個、又來第三團，又來第四團，那個人死在那裡了，立刻瘋掉都會，那就是佛菩薩一直給我們保佑，慢一點、慢一點，他已經快完了，(冤親債主)你慢一點、手下留情，佛菩薩給我們照顧的，很多我們都不曉得。所以同修有機會可以積功累德進道，這很多功德。不是任何人可以做這個事。

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修德沒有到位，接受了大家的護持，落在因果上不好還。有這樣的謹慎，那也是一種修德，謹慎因果，人生在世我們最忌諱什麼？「理所當然。」特別出家人，什麼叫理所當然？人家有錢給我們理所當然，拿來就去花，有可以吃好吃的就吃。理所當然，打開就吃；你有車子可以載我一下嗎？車子開過來，理所當然，拍拍屁股就坐。

久而久之，你身上會有很多的過患，如果你沒有這樣的德能，去受用乃至於十方信施，小心披毛戴角還；你穿的皮鞋、皮衣、皮包、皮帶就是證據。那些都是有生命的，牠們現在都在還，所以我們學佛修行，施比受更有福。今天可以布施，手向下去施予人家，無論是金錢資具，或者是布施我們的時間、布施我們的體力，來幫他做一點事，布施我們的勇氣。這個人有什麼困難，我們來護持他 都可以。常常做這些事情。對自己的修行 是絕對有幫助的。

有的人學佛修行勇氣，是慢慢累積起來的，這個很可惜，這大家相處見面的時間，有的時候都很少，大家來皈依學佛有這個心，可是我都沒有辦法常常陪在你旁邊鼓勵你，給你打打氣，給你分析一下輕重緩急、利害得失，給你講一講學佛修行的一些經驗之談，所以導致還沒有啟動你深藏潛在的大勇氣，你的潛能還發揮不出來，你對很多的事情就是不敢發心直下承擔，最關鍵是我現在講這個─福德因緣不具！

無論是祖上積德不夠豐厚，還有你自己宿世善根短淺，再加上現在善緣現前不敢發心，就是福德不具、因緣不足，常常遇到緣境，外有逆緣、內生煩惱，外面常常有很多逆緣，我們弘法人員遇到逆緣是家常便飯，為什麼？弘法就是要來處理逆緣的，順緣大家就修到西方了，統統都是逆緣才要弘法，不是這樣嗎？現在弘法幾年很多人你都有感覺了，你都知道這個佛事道務、善事還沒有規劃好，邪魔外道先動，他有神通馬上聽到了，他們又要辦什麼(活動)，準備把你毀掉。

弘法就是專門不怕逆緣，專門在處理逆緣的，都是順緣，弘什麼法？所以沒有這樣的覺悟、沒有這樣的發心、勇氣、承擔，那當然這弘不下去。你只能在人家給你構築好的一個清淨美好的園地裡，這樣的修學好像溫室的花朵、溫室的香瓜。沒有辦法去成為一個大器棟樑之材。

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學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修，會有什麼保佑、有什麼加持；這樣來布施，我會升官發財。這樣來放生，我就消災延壽，就一直在等著。人家曾經告訴你，或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情，等那些事情降臨在你身上，等著感應發生，這樣修第一個就是有偏差，修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面，沒有要我們依這樣的期待來修，倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心，不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷，你也應該對我慈容、對我付出，你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機，越修越生煩惱，到最後確定有的人運氣好一點，他等到一些感應降臨在他身上，他也會學人家讚嘆一下，這個佛法真的好像有那麼一點感應，好像佛菩薩真的存在，我某一事情想一想，真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己，對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼？是空性的解脫道。縱使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好，他要有一個三輪體空的體性，就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書，你對錢財要修一個空性：不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到，還畫成漫畫送到各學校去，讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講：如果你行善布施，生起悔惜心，會怎麼樣？生〈穿胸國〉，有這個疾病，我們看少數民族、比較偏遠民族，胸口有一個洞，有沒有？或者現在像「雞胸」一樣，胸口會凹下去，過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事，我太衝動不應該這樣做的，本來要布施五千塊去放生，改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多，這叫「生悔惜心」。第一個，你做的善事功德，它會折損；第二個，自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解，感應勿喜，有了感應不用欣喜。講一句俗話說：「你高興的太早！」有什麼好高興的，你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障，過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做，你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜，一個感應就知道，一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯，我就這樣來修就對了，無感莫憂，沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演？今天布施一個元寶，我自己就想，改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的？你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道，但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑，它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切，你才會繼續如法的修行，不要覺得自己很好、很不錯了，其實還差的很遠。感恩一切，就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德，衪其實常常給我們加持護佑，甚至緊緊守護我們，我們都不知道，有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的，覺得這就是有福、智慧之人；來道場還繃著一張臉，憂愁苦惱，真的是可惜。這是你人生中最好的時光，可以親近三寶。像今天做薈供，要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法，這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥，對不對？結婚的時候高興的要命，苦日子要開始都不知道，這才是真正欣喜的人，欣喜的日子，學佛的智慧要出來，而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的，凡夫的思維上面的期待感應，有一些是在你心性的成長。

比如說。你的勘忍之心，忍辱的心增強，或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到，你會受波動會受影響，現在不會，反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心，就發的出來，不要妄動這個心，我就調伏得住它。越來越想，心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主，六賊入侵。自己的家裡遭小偷，夢到我家被小偷破窗而入，闖空門還搬走金銀財寶，你只要夢到盜賊，它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係；盜賊進屋，窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動，眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律，你讓六賊進了你家，金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，它講什麼？它講修行，修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七？要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識，七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦，都從你七識、執一個有而來。所以打死它，證空，七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經，只要讀到寶，什麼最寶？清淨為寶，也就是你七識心修得清淨，是七寶。夢境中，夢到自己金銀財寶被劫奪，不清淨對不對？或者六根喧掉，整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車，女兒和我要錢買名牌包…，煩的不得了，不清淨，不清淨就沒有寶貴心。

所以佛經統統在講禪話。你要花這麼多的時間，去等你的凡夫意識心所認為的感應？還是你要善用此心，深入經藏，這經藏裡面，有無比的超凡智慧在其中，需要去領略的，這是最大的感應。很多事情看不開、放不下，你要修得能看開、能放下，就是最大的感應、最大的加持，莫過如此。

所以同修修行，我們的品級要越來越提昇，不能老留著初機緣那個境界，善男信女，都要人家鼓勵，都要人家「變個魔術」給你看的境界，你才會覺得有保佑、有加持，才要修下去，那你永遠等在那裡，後面還有很多的煩惱在等你。所以，感應勿喜，無感莫憂。

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問：
夢境可以調整修行人的身口意，但有些同修夢境非常多，天天都會做夢，但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師：為什麼有人天天會做夢，有人幾乎沒有夢境？那天天做夢的夢境，是否有意涵呢？應該如何做判斷？恭請尊貴 上師開示。

答：
夢，是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來，從母胎受生出來，就是一種中陰，我們睡覺是睡夢中陰，死亡，是「死亡中陰」，都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的，與究竟道而言，它是不真實的，但是不真實，它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待，現在問題是，睡夢中陰，自然是我們心自性投射出來的，你說它有沒有意義？究竟而言，它的意義是沒有的；但以世俗諦而言，可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意，為什麼？

如果你懂得體察這些夢境。比如說：薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師，衪曾經在修行的過程中，拙火成就之前，衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的，衪夢到大水沖刷，所以建築物都被刷毀了；夢到自己的鼻樑折斷；夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講，不知道有什麼不好的事情發生，可是沒有多久，衪成就了。

也就是說，這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開，衪已經證得聖者的果位。所以，你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉，裡面也有〈睡夢瑜伽〉，〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行，甚至可以用睡境觀察自己的壽命，修行級別現在到什麼程度，或者是否死亡徵兆已經來了？這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。

所以有夢境的時候，另外會延伸一個問題：同修有夢境不知道有何意義，應該來請問 上師，來給我解個夢，但我若去請問，而這夢太膚淺，都是看肥皂劇之後亂夢的，我就被人家取笑，就被人家罵─你要提昇自己對佛法、對禪修的境界。你才會有所體悟，才會有所體會。

佛菩薩衪會賜夢給你。衪就會給你差不多層次的加持，不會高到你沒有辦法去悟出它的道理。所以，老是賜夢給你，你老是疑惑顛倒、心裡存著依賴─我要來請示 上師，都不去思悟的，我們學佛修行人，我們講密宗就是大禪宗，那是國度、還有教法傳承的過程，有它的淵源不同。密宗跟禪宗是無二智的，今天你走在路上旁邊有落葉飄下來，都可以讓你體會其中的密意；今天你走著，忽然手痛了起來都有它的道理。你自己要有這樣本覺智慧常做觀照。但是說在這個中間常常做觀照，要常常誦經、修法、禪修，靜思惟做觀照，不要神經兮兮的，很多副作用開始；就是這個人神經兮兮的，一個落葉飄下看看是背面還是正面？上面蛀蟲咬一個洞…，糟糕！這個人變成神經兮兮，他沒有取到應該有的智慧和啟發，反而落在旁邊副作用效應上，那倒是不必。

你還是先多請示別人、多問問別人。問一陣子以後，我會給你思悟的一個面相，你記得這個面相去思悟，然後去調整自己的身、自己的語、自己的意，有沒有要調整，要去修正它的偏頗、要去加強改進的地方；這樣的話，每次的夢境對你來講，就好像給你一個精進課程，讓你的道業有向前邁進一步。這個夢境不要輕視它，也不要過度的重視它，過與不及，都會偏頗。

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〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常，第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」，觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己，因為我們凡夫有五蓋，沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事，不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過，家裡經濟也不錯還可以，沒有什麼大的憂惱，你可以多付出愛心，去看別人的。所以我跟同修講，你常常要去療養院，你去看看老人家，你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候，他人整天躺在床上，怎麼會舒服，對不對？你試看看，躺一天都不能起來，他一定要亂動；他要亂動的時候，手被綁住，他不是只有一兩天，可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人，然後他因為沒有被照顧得很好，開始長褥瘡，還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等，這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊，隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友，從小都沒有父母親的，他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心，你去看看這一些，看看這些鰥寡孤獨的人，他怎麼過日子，你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活，你怎麼會去思悟無常苦空呢？所以，這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說：我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷，不要光表演節目，大家都表演越來越有專業水平，要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想，我們常常同修在放生的時候，下雨都會穿雨衣、坐車，對不對？你放出去哪些生靈呢？你想想看，牠放出去以後呢？你想說牠也是一條命，為什麼牠的命運這麼坎坷呢？牠要去面對這麼多的東西，今天你救活了牠，不是牠就過著幸福快樂的生活了，牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟，你自己身上沒有大的痛苦，你母親有沒有痛苦？你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙？你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心，那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人，這些東西你不能當沒看到，所以可以去觀眾生的苦，然後感得有為無常，我們的壽命再怎麼執取也不過百年，非常短促。到底還能做什麼事情？就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說：「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生，他就是有痛苦的來世在等他，短暫的人生，應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」，創造一個沒有後悔的人生，這個人生的意義價值才會提昇，來世就有一個具義的人生，或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧！多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了，因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境，你就不想再想下去，你想：那不關我什麼事。你的態度就是：啊，那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的，被你知道，就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢？

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